许迈（约300-400年），字叔允，一名映，后改名玄，字远游,丹阳句容人。后长期在天目天柱山一带修道，传在此丹成，骑白鹿而升。道教将许迈与张道陵、葛洪、丘处机列为四大天师。

家世显赫

《晋书•列传》中记载：“许迈,字叔玄，丹阳句容人。家世仕族，而迈少恬静，不慕仕进。时父尚存，未忍遗亲。谓余杭悬溜山近延陵之茅山，是洞庭西门，潜通五岳，於是立精舍於悬溜。朔望时节还家，定省而已。父母既终，乃遣妇孙氏还家，遂遍游名山，采药於桐庐县之常山。饵术涉三年，欲断谷。以此山近人，不得专一，四面藩之。好道之徒欲相见者，莫得也。常服气，一气千余息。后移入临安西山，乃改名玄，字远游，与妇书告别。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：自山阴南至临安，多有金堂玉室、仙人芝草。左元放之徒，汉末诸得道者，皆在焉。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化。”

许迈家中世代为贵族，官爵相承。其七世祖许肇在后汉安帝时为光禄勋。东汉永初年间（107-103年）发生大饥荒，甚至出现了人相食的现象。在这时候，许肇利用自己的方家之术救活了四百零八人。到了东汉永建元年（126年），许肇官拜司徒，子许训、孙许相并为三公。他们家族中倡导修道，修成神仙者有八人。许迈的叔父许朝娶的是葛洪的姐姐，而上清派第三第四代宗师许谧、许翙父子是许迈的弟弟和侄子。许迈与旌阳令许逊、防军长史许穆都是从兄弟。

许迈早年还与王右军、王徽之父子相善，与杨羲和真人等结为神明之交。

他的师承同样显赫，天师道吉阳治左领神祭酒李东传授他《六甲阴阳符》。同时，他也跟从著名道士鲍靓学道，被授予中部之法以及《三皇内文》。

许迈的妻子出身旺族，爷爷孙秀乃是东吴孙权之弟，父亲则是骠骑将军。他的妻子亦喜修道，接到他的书信后，回了书信。据《丹台录》中记载，其妻后来也入山修行而得道。

许迈后在天柱山白鹿山大涤山中，遇到了王世龙、赵道玄、傅太初三位道士，他还拜王世隆为师，被传授服玉液、朝脑精等解脱尘世束缚回返先天的道术，三年之中，则显得面有童颜。并写下十二首诗，诗中内容都是论神仙之事。

“元吉自天”

许迈性喜恬静，从小喜好道学，无心功名。“总角好道，潜志幽契。”尚未弱冠时，曾经去造访郭璞。郭璞是《葬经》的作者，风水学的祖师，曾写下一首天目天柱山的偈语诗。郭璞为他卜了一卦，卜到的是《泰》卦，而变卦为《大畜》，其上六爻发（一说是卜到《大壮》卦而之《大有》卦，上六爻发）。郭璞根据卦象，劝说他修学道学，对他说：“君元吉自天，宜学升遐之道。”

于是，许迈就选择了修习道法这条路。

当时有南海太守鲍靓，隐迹潜遁，众人都不知道。许迈就前往拜访问候，向鲍靓探讨道学之至要。鲍靓就传授他中部之法以及三皇内文等。

择地临安

最初，许迈在桐庐县的桓山一带采药，修学饵术共三年，其时还想修辟谷之术，因恒山一带离村居太近，常有人打扰，心不得专一于修炼。于是，许迈就在住处四面筑起藩篱，这样可以免于与世俗之人相见，有好道之徒前来拜访的，则登楼与其相语，并以此为乐。常常以服气之术修行，一气可达千余息。

到了东晋永和二年（346年），许迈移入临安西山（一说是临安悬溜山），这时他已改名为玄，改字远游。《道学传》中说是许迈“志在往而不返，故自改名远游。”

在临安悬溜山中，许迈散发去累，修养身心，注心希微，日夜无间。又服术黄精，渐得其益。数年之中，他似乎感觉到，有玄虚太一真人定录茅君降临，传授他上乘道法。于是许迈开始善於胎息内观，步斗隐逸。每一感通，会使许迈觉得自己超越于云汉之间。

许迈又说悬溜山近延陵之茅山，乃是洞庭的西门，潜通五岳，是陈安世、茅季伟两位神仙常所游处。

自己则在悬溜山建造了一座精舍，登岩茹芝，渺然自得，有终焉之志。这一时期常常往来于悬溜山精舍和茅岭洞室之间，放绝世务，以寻仙馆，朔望时节则回家省亲。

因为父母都在世，许迈也未敢违背父母亲的意愿。等到父母逝世了，许迈就写书信让妻子孙氏回娘家，他自己则与几位同道，开始遍游名山。

许迈曾在昌化晚山一带采药修道。《昌化县志·卷八·人物》列“许迈”一目：“邑晚山旧有迈居，迈曾采药隐此。”林可栋《昌庠祀三贤》诗中有一首为《许迈》：

垂霤茅岭学神仙， 玉室金堂隐洞天。

采药晚山聊寄迹， 何缘圣域伴先贤。

於潜镇桃源山旧有一塑春观，又称许游观，传许迈也曾到此游，在此修道。

祖山之缘

现在的天目山禅源寺，前身是双清庄，为山中狮子正宗禅寺的下院。清康熙四年前，双清庄内中有一四真君祠，是以佛教护法名义，供奉道教的天目四真君，四君之一的归一真君就是许迈。

许迈于天柱山之中服食木黄精三年，修习断谷之术，使身体逐渐受到了滋养，并且佐之以服气之术，能达到一气千余息的程度；同时专注于思索视之不见听之不闻的大道，日夜之间不曾间断。

《西天目祖山志》卷三载：“尝谓余杭垂霤山，廷陵之茅山，古神仙陈安世、茅季伟常所游处也。于是立精舍于垂霤，而往来茅岭之洞室。庶几遇其人焉。久之，当永和二年，又谓临安多金台玉室，仙人芝草。遂移入西天目，登岩茹芝，渺然有终焉之志。乃更名元，字远游。王羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。著诗十二篇，论神仙事，人莫测其终。”《东天目山志·卷之七寓贤》也记载：“晋永和二年又谓临安多金台玉室，仙人芝草。遂移入天目山，登岩茹芝，著诗十二首，论神仙事，与左元放、王羲之辈为世外交，汉末诸得道者在焉，丹成，天降白鹿，迎仙而去。出通志。”新编《西天目山志》第五编第二十一章载：“西天目双清庄原有四真君祠，所祀归一真君即为许迈。许真人与张道陵、葛洪、丘处机为四大天师。”

披散头发，除去身上重负。服食木黄精，逐渐获得其中的益处，修养身心，日夜没有停歇。几年之内，他感觉有玄虚太一真人定录茅君降临传授他上乘道法，于是善於胎息内观，步斗隐逸。每次的感通，都会使许迈超越云汉之间。

几年之内，许迈频繁地感应到玄虚太一真人定箓茅君给他降授上法，遂善于胎息内观。许迈每次感通大道，均有超越云端之感。

《西天目山志》第五编第五节记载：“仙坛，在云封庵北10余丈，许迈礼斗处。”

明万历徐嘉泰《西天目山志·卷之二·寺观》载：“金仙庵，由仙顶之西下二里许，遥望群峰，香炉凝蔼，紫盖飘扬，春冈冶淡，如微莞也，亦名仙殿，为许仙之邃宇。”又记：“至道宫，在山东龙池外，旧有拜斗台，格思亭，许元叔修炼之所。

方外之交

王羲之家族也是信奉张道陵所创天师道的世家。王羲之、郗夫人一家都信奉天师道。《晋书·郗鉴传》中记载郗愔也是“事天师道”，“与姊夫王羲之……俱栖心绝谷，修黄老之术”。

许迈与王右军父子则是世外之交。王羲之曾登门拜访许迈，酒逢知己千杯少，两人促膝长谈良久，王羲之甚至忘记了归期。就是这次相见后，他们俩成为好友。许迈与王羲之、王徽之父子交游之际，王徽之更是屡次对许迈表达敬意。

许迈在临安时，曾写了封书信给王羲之，说道：“从山阴南到临安，有许多亭台楼阁，神人仙草。汉末得到成仙的左元放等人，都在那里。’写完遗书后，许迈便不见踪影，好道者都说他已经羽化登仙。”

接到这封书信后，王羲之、王徽之父子曾特地来临安，造访许迈，王羲之曾自为之传，记述临安有灵异之迹甚多，不胜详记。史书上还记载王羲之与许迈“共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山”。

道教甚至把王羲之的名字也列于仙榜之中。临安九仙山，列九位仙人，分别是梅福、左慈、葛洪、许迈、陈安世、茅季伟、王羲之、谢安、裴氏姥等九人，许迈、王羲之都赫然在列。苏轼有诗《宿九仙山，九仙谓左元放、许迈、王、谢之流》。

丹简罪簿

许迈将得道时，有三官都禁左郎齐桓公派遣典柄侯周鲂、主非使者严白虎，各执一通“丹简罪簿”，诘问许迈诸多不端之处，如果许迈无有答辩，则立刻将其执拿、断其修行之路。幸亏其中有龚幼节、李开林等相助。

遇到这件事，许迈十分恐怖惧怕，已经丧失了胆气，但表面上还是故作镇静，师父王世龙也在一边则帮助许迈回答。许迈镇定下来后，强作大笑，叱诧无端诽谤之事，道：

“大道无亲，惟善是与；天地无私，随德乃矜。是以版泉流血，无遗龙髯之举三苗；丹野涿鹿，绛草岂妨大圣灵化、高通上达邪？吾七世祖许子阿者，积仁蕴德，阴加鸟兽，遇凶荒疫疠之年，百遗一口，子阿散财拯救，自营方药，已死之命，悬于子阿手，得济者四百八人。德坠我等，应得仙者五人，皆录字青宫，岂是尔辈可以豫乎？”

这段话意思是说，大道之行无有偏私，只会亲近善良之辈；天地运转公平不阿，必然帮助有德之士。哪怕血水沾满了土地与河流，也无憾于皇帝征伐三苗！野鹿绛草怎么能阻挡得了圣人之英明，并且上通于天际呢！我的七世祖许子阿，累积的仁义、修成的德行，其余荫可及鸟兽。”“先祖曾遇饥荒凶恶灾异的年代，生灵涂炭、百人之中只生一人。他散尽家财、买置食物医药救命度人，仅仅是把濒死而救活者，就有四百八十人。福报衍至我这一辈，应有五人可以成仙，且姓名皆以录入仙藉，这种天机与承负，岂是你们能够预料的？”

“大道没有亲情，只有善心；天地没有私心，只有德行。所以版泉流血，无遗龙髯之举三苗；丹野涿鹿，绛草会妨碍大圣灵化、高通上达吗？我们的七世祖许子阿，积累功德，连鸟兽虫鱼都收到恩惠，适逢灾荒瘟疫，许多百口之家仅剩一人，许子阿散财救济，自己配药方，将要死去的人就这样被子阿救活，总共四百八十人。大德降临到我等身上，应得到成仙的有五人，都在青宫录有名字，哪里是你们可以诘问的？”

许迈此言一出，周纺等人则笑了，气氛不再紧张。恰于此时，会司命君即派遣中候李遵，手握钤印等法器来护持许迈，周纺和严白虎便立即离开了。于是，许迈就在此时得度世于东宫，为地仙中品。许迈的第五个弟弟许穆，亦同时得道。

自后莫测所终，好道者皆谓之羽化。

无骨之箬

《方技》：“晋，许迈，字叔元，立精舍于垂溜，往来茅岭洞室，永和二年(346)移入西山，登岩茹芝，渺然自得，相传丹成，天降白鹿，迎之而去。”

据传，许迈四十八岁时，在白鹿山中峯，丹成，天降玉童，白鹿下迎，而去。曾留有一语给其弟子。元邓牧《洞霄图志》中“无骨箬”一目中记载：

洞霄宫山周回百里，多生绀箬。昔晋许远游真君上升，语弟子曰：吾有金丹一剂，汝等功行未圆，非可遽服，已藏山中无骨箬下，他日有缘者遇。尔后，役夫采薪，或带箬归，往往临爨得之，采时不见无骨者。有好事者，攀缘幽讨，终年不得。盖仙人所藏，非宿生縁契，安可侥幸致哉。

 许迈跟他的弟子们说：“吾有金丹一剂，你们等功行未圆时，不可服食。我现在已将金丹藏在山中的无骨箬下，你们谁以后有缘者可以遇到。后来，有役夫山上砍柴，有时候带着一把箬叶归来，往往是要烧时才发现，采的时候并没有见到无骨的箬叶。也有好事者，为了攀缘特地去寻找，终年都未曾得到。因为是仙人所藏，如果还是宿生之缘契，怎么可能侥幸得到呢。

在后梁乾化三年（913年），许迈被封为归一真君。今在白鹿山中峯还有升天坛遗迹，在宋政和年间（1111-1118年），还有人说起听到许迈吹着仙箫往来于白鹿山中峯升天坛。

《洞霄图志·归一许真君》中有赞道：

阴德育德，笃生真材，结神明交，葆毓圣胎，十载天坛，功圆道赅，不有帝乡，吾何归哉，白鹿无迹，金丹久埋，隐隐箫吹，卿云往来。