吴筠 (?一778年) 唐代著名道士，字贞节，华州华阴人(今属陕西)。祖父曾举孝廉，父亲吴元亨，曾任峡州（今湖北宜昌）刺史。吴筠少通经史，尤善属文。性高洁，不随流俗，年十五即与同好者隐于南阳倚帝山。康熙十四年《临安县志·卷之九杂记志》中有其传。

遁入道门

吴筠青年时因举进士不第，又因性情高鲠，不耐沉浮于时，遂入道门，并四处行游。唐开元中(713=741年 )，南游金陵，访道茅山，东游天台。后入嵩山，从潘师正弟子冯整齐，受正一之法，遂苦心钻研，尽通其术。

唐天宝初年(742年)，唐玄宗闻得吴筠之高名，曾遣使征召来京师，于大同殿亲自召见了吴筠。相与言说十分欢悦，并令其待诏于翰林院。

有一次，唐玄宗问道法于吴筠，吴筠答道：“道法之精，无如老子五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸扎耳。”

唐玄宗又问吴筠神仙修炼之事，吴筠则答道：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所宜留意。”

吴筠应机而说，切中要害，每每开陈己见，都是关于国家治理，民众教化之事类，间之也以微言讽咏天子，以表达其真诚。令唐玄宗十分佩服，也对其十分推重，赐号“宗玄先生”。

唐王朝自天宝中(742-756年)李林甫、杨国忠用事后，纲纪日渐紊乱。吴筠知天下必将发生大乱，便向唐玄宗上奏，坚决要求回嵩山修道。但多次请表，都未被允许。为了安抚他，玄宗下诏于京城岳观内另建道院，让吴筠住修。

到了安禄山、史思明即将叛乱时，吴筠再次向玄宗上奏，请求回茅山，这次皇帝总算许了，他就离开了京城，回到茅山不久，中原大乱，安禄山攻陷两京，唐玄宗李隆基逃蜀，江淮一带盗贼蜂起，吴筠遂东入会稽，往来于天台、剡中等地，与众人一起交游，吟诗唱和。当时与吴筠交游者，多为名人雅士，还常常有诗酒之会，所著歌篇，流传于世。

与太白吟

安史之乱后，中原战乱，吴筠遂东入浙，其时李白也在浙东一带，李白也是道家人士，据记载，吴筠曾与李白一起在髙天师坛参受上清之法。这一期间，还常常与李白、孔巢父等以诗歌酬和，逍遥于泉石之间。

传李白进入唐大明宫，受到唐玄宗李隆基的接见，得到了吴筠、“四明狂客”贺知章、李隆基的妹妹玉真公主三位贵人的引荐，而第一个引荐的贵人就是吴筠。在他们的推荐下，李白后来终于见到了唐玄宗，并且受到了盛情的款待，还封了一个“待诏翰林”的闲职，陪陪皇上聊聊天，为皇上起草一些文书之类。

又传吴筠与李白曾同游崂山，吴筠还据李白之诗句谱了曲，名为《步虚》，列为崂山道家音乐典范，至今曲调尚存，而词则早已失矣。

大涤石室洞

后来吴筠西行，隐居于临安洞霄宫大涤洞，白鹿山，以石室为家。宋邓牧撰《洞霄图志·卷四古迹门》：“石室洞唐吴筠天师瘗书剑地。”《卷三洞府门·石室洞》：“天师吴筠修炼之所，天师既尸觧于宣城，指令门人藏书剑于此，洞有石室，故以名之。”

唐代宗大历十三年(778年) 正月十五日，吴筠作《天柱观碣》，全篇五百七十言，洋洋洒洒，精思妙构。后人评其诗文与李白不相上下。

接下来吴筠应道友之邀，一路西行，赴皖访问，途经宣城道观，预知时至，随即焚香尸解。因吴筠曾有交待，死后当归葬于天柱山之石室洞，并说太上老君会帮其炼蜕。弟子邵翼元奉师之命，将吴筠归葬于天柱山西麓，根据唐玄宗所赐之号，谥吴筠“宗玄先生”。

宋邓牧撰《洞霄图志·卷五人物门》有《传》：“初，天师尝语其徒云：我死当迁神于天柱石室，盖太上俾我炼蜕之处，故从之。女冠王真一亦先生弟子，才十余岁，即绝粒，诵《黄庭经》。天宝间，于天柱山得道，今先生有天柱观碣留山中。”康熙十四年《临安县志·卷之九杂记志》中记载：“唐宗立（玄）先生吴筠墓在天柱山麓。”

《洞霄图志·吴筠》并有赞。

赞曰：

贞节深悟，道徳五千。渔阳骋兵，知几超先。飞舄南渡，烟尘涨天。劳我华阴，息我于宣。岩岩石室，书剑藏焉。与谁同调，锦袍谪仙。

栎木重荣

在洞霄宫天柱宫之外有一棵青冈栎树，号称东方神木，此树还是天师吴筠在唐咸通二年（861年）在大涤洞天柱观修道时所种，到了宋咸平元年（998年），这棵树无缘无故地自己就枯死了。又过了十五年，到了宋祥符壬子年（1012年），这棵青冈栎树又重新抽芽发枝，变得十分茂盛。栎树旁边上还涌出了一股清泉，名抚掌泉，大涤洞上方并出现五彩祥云。江浙转运使陈尧佐见此十分惊异，就让人将树描绘成一图，写了一个奏折，将栎树枯而复荣、地涌清泉、天现五彩祥云之事一并呈送到皇帝宋真宗那里。不久皇帝降下圣旨，令设蘸祭祀，以褒扬这一神异之事。后来到了宋熙宁三年（1070年）五月，有一个晚上，雷电轰鸣，风雨大作，第二天，人们发现这棵树已长成五杈枝象征东南西北中和金木水火土观天象。

宋邓牧撰《洞霄图志·卷四古迹门》载：“重荣木 《余杭图经》载，宫外有青冈栎树,相传唐咸通二年吴天师所种,至宋咸平元年，无故自枯,历十五年，祥符壬子复荣。漕使陈公尧佐异之，图状进呈，并奏五色云现，及地涌泉事。寻降旨设醮，以褒神异，故宋真宗赐名御题洞霄宫。后熙宁三年五月，一夕风雷大震，不知是木所之，灵化为树神。康熙十四年（1675年）《临安县志·杂记》中也有相似记载。

著述众多

吴筠一生著述甚多，其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。还有《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》等。今《宗玄先生文集》分为有上中下三卷。另《玄纲论》亦分为上中下三卷，凡三十三章。宋邓牧撰《洞霄图志·吴筠》有载：“居余杭天柱山，精思有感，行教于江汉。其文章与李白相上下，凡四百五十巻。礼部侍郎权徳舆集为序。他在晚年还写就《天柱山天柱观记》，立石制碑，是天柱观最早的碑记，收录于清乾隆时闻人儒编写的《洞霄宫志》中。

吴筠擅吟诗，有一百数十首各类诗留世。有对历史的感怀，对亲友的怀念，对仙界的追求，对道教的领悟等。塑造的人物形象具有鲜明的个性。有清虚缥缈、自然和谐的意境。体裁上偏爱五言的绝句和律诗。有浓郁的道家色彩。康熙十四年《临安县志·卷六艺文》中录有吴筠的《大涤山诗》二首：

天柱隐所答韦应物

寂莫一长望，秋山风景清。此中唯草色，翻忆见人行。

荒径饶松子，深萝绝鸟声。阳崖全带日，宽嶂偶通耕。

拙味难容世，贫闲别有情。烦君琼玖增，幽懒百无成。

伏虎岩

郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。

元和感异类，猛兽怀德音。不惧因无情，斯言微且深。

    第二首诗题在其他书籍中为《高士咏·郭文举》，内容相同。

附录：

天柱观碣

吴  筠

    太史公称，大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其余不可详载，粤天柱之号，潜霍及此，三峰一称矣，盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓。岂唯蕴金碧宅，灵仙所贵，兴云雨、润万物也。自余杭郭，溯溪十里，登陆而南，弄潺湲爰入峥嵘，幽径窈窕。才越千歩，忽岩势却倚，襟领环掩，而清宫辟焉。于是，傍讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举，创隐于兹。以云林为家，遂长往不复。元和贯于异类，猛兽为之驯扰。《晋书·逸人传》具纪其事，可略而言。自先生閟景潜升，而遗庙斯立，暨我唐弘道元祀，因广仙迹，为天柱之观，有五洞相邻，得其名者，谓之大涤，虽寥邃莫测，盖与林屋华阳，密通太帝阴宫耳。爰有三泉，二沆一滥，殊源合流，水旱不易，拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾；冬温而冒萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣。土无沮洳，风不飘厉，故栖迟者心畅而寿永，盘薄纡奥，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况于人乎。正观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐召不起。后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云，皆为高流，或游或居，穷年忘返。宝应中，群寇蚁聚，焚爇城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是。州牧相里，造县宰范愔，化洽政成，不严而理，遗氓景附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚适？恐将来君子，靡昭厥由，故核而志之，表此坚石。

大历十三年正月十五日。

竹  赋

吴  筠

    惟坤灵之播育、何备物之实繁。伟兹竹之标挺，得造化之清源。契道含灵，表贞示节。叶森散以翠错，茎鲜修而琼洁，尔其何风流畅。万汇昭陈,杨葩晔其密苑,荑柳蔼于通津，不郁复以启曜，但葳蕤而有筠，亦未知为异也。至如杀气凌厉,凝霜萧瑟。览平楚之苍茫.窥众林其如失，冒冰霜之涸冱，逾青荧以郁密,则殊可重焉。故诗曰如苞。书称厥贡,猗兹淇园,美彼云梦。昔在轩后,肇官阴阳，俾伶伦于珊嶰谷。伐修竹之珍篁，裁六律以协气，调八风而顺常，然后成竽以备乐。其声滥而弥长，笙镛以间，鸟兽跄跄，谅自然之纯粹，曷群材之可方。若乃渭川千亩,山阳数林。会稽方润于碧玉，罗浮比色于黄金。上点点以云翳,下冷冷而凤吟。祛赫曦之燠景，纳凄凉之清阴。王子所以啸咏，嵇生为之幽寻。名嘉宾及令友，畅绿酝与鸣琴。美游盘之逸趣，清寂寞之远心。若乃夹沧江、倚丹峨，蓄水雾之沉沉，摇岩烟之漠漠。湘妃有挥涕之感，楚谣兴防露之作。或挺鼓吹之钦崟，或垂天门之磅礴，皆鸾凤之所以翔集，孔翠之所栖托。岂独婵娟于广汉之壤,亦有璀璨蓬莱之峰。结实珠粒，敷花紫茸。拂皓絮以飞雪，摧绀茎以韵钟。故列仙之攸玩，匪吾人之所从也。亦有化雉吴国。成龙葛陂，容人筼筜,育虫桃枝。一笋鸣其胤嗣，三节获乎婴儿。荣灯缵以感孝,茂窗棂以表奇。彗家坛以尘灭，环石床以阴滋，皆灵变之谲怪。良难得而备知,尔其众汇非一，则有篻劳筋蔓,射筒箖竽。莸䓊菰菙之肃矗，龙锺云母之扶疏，箬箭浮色以缥燠。含隋粹文而绣掳,方志之所遗载，山经之所阙书，安可得而详矣。靡不劲坚其性,葱茜厥色，规不圆,不操而直。故高皇制冠以守位,孝文剖符以表职，博望侯传于大夏之外，穆天子树于玄池之侧。推此类弥广,匪斯文之可极也。