道教将天下名山排出了三十六洞天和七十二福地。三十六洞天的说法，始见于东晋上清派道书《真诰·稽神枢》一书，七十二福地一词最初见于南北朝的道教书籍，《敷斋威仪经》中有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云。到了唐代，司马承祯在他的《天地宫府图》列了三十六洞天和七十二福地，其中将大涤洞列第三十四洞天，天柱山列为第五十七福地。到了唐五代时，道士杜光庭在他的《洞天福地岳渎名山记》中重新作了个排列，跟司马承祯的有些不同，在福地中将天柱山排在第五十七位：“周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之。”又“七十二福地，中有白鹿山，相对于天柱山大涤洞间，吴筠天师所隐。”后来又有北宋李思聪《洞渊集》中也作了相似的排列。

杜光庭（850-933年），唐末五代著名道士，字圣宾(又作宾圣)，号东瀛子。处州缙云(今属浙江丽水)人。少习儒学，博通经史子集。唐咸通年间(860-874年)应九经试不中，科举失意，遂感慨古今浮沉，于是入天台山学道。郑畋将杜光庭的文章推荐于朝。唐僖宗皇帝闻其名声，曾召入宫廷，并赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，任内供奉，为道门领袖。杜光庭是司马承祯的五传弟子(司马承祯传薛季昌、薛季昌传田虚应，田虚应传冯惟良，冯惟良传应夷节，应夷节传杜光庭)。也是一个道教学者,著作宏富，多有流传。

唐中和元年(881年)，杜光庭随僖宗入蜀避难成都，见唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，召其为皇子师。前蜀永平三年（913年）任为金紫光禄大夫、左谏议大夫、上柱国等职，封为蔡国公，进号“广成先生”。前蜀通正元年（916年）迁户部侍郎。后主王衍继位后，于前蜀乾德五年（923年），亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。杜光庭晚年在青城山白云溪潜心修道。传在85岁时逝世。

诗僧贯休曾写诗《献钱尚父》，求见吴越国王钱镠。诗中有句“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”钱镠让他把诗中“十四”改为“四十”，贯休留下话道：“诗难改，州亦难添，闲云野鹤，何天而不可飞。”掉头也到了蜀国。贯休是婺州兰溪人，与杜光庭家乡不远。两人就多了一份情谊，十分友善，还常常两相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休的马忽坠粪，杜光庭连呼：“大师大师，数珠落地！”贯休应道：“非数珠，盖大还丹耳。”    

杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一，不拘一途”，有利于道教的传播和发展。

杜光庭精通儒、道典籍，生平著述极丰。收入《正统道藏》的有二十七种，主要有《道德真经广圣义》《道门科范大全集》《太上黄箓斋仪》《广成集》《序太上洞渊神咒经》《道教灵验记》《神仙感遇传》《墉城集仙录》《洞天福地岳渎名山记》《太上老君说常清静经注》《历代崇道记》《太上宣慈助化章》《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》，还有其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。为道教文化史上一位承前启后的重要人物。

    杜光庭写过两首著名的宝塔诗，堪称代表作。

（一）《纪道德》

道，德。

清虚，玄默。

生帝先，为圣则。

听之不闻，抟之不得。

至德本无为，人中多自惑。

在洗心而息虑，亦知白而守黑。

百姓日用而不知，上士勤行而必克。

既鼓铸於乾坤品物，信充仞乎东西南北。

三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。

以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。

有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。

曾未若轩後顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。

故可以越圆清方浊兮不始不终，何止乎居九流五常兮理家理国。

岂不闻乎天地於道德也无以清宁，岂不闻乎道德於天地也有逾绳墨。

语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，所以垂万古历百王不敢离之於顷刻。

（二）《怀古今》

古，今。

感事，伤心。

惊得丧，叹浮沉。

风驱寒暑，川注光阴。

始炫朱颜丽，俄悲白发侵。

嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。

夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。

雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。

朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。

谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。

君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。

君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。

胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。

吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。

杜光庭来过天目天柱山，留下了《登天目山》诗一首：

盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。

古洞草深微有露，旧碑文灭不知年。

一州风物分檐外，万里云霞在目前。

自是人间轻举地，何须蓬岛访真仙。

诗中叙述了自己盘空蹑翠登上天目天柱山之仙人顶，见到了山顶上直逼云天的竹殿云楼，还有青草萋萋的古石洞，文字已漫患不识的古石碑；抬眼望去，一州风物都在楼檐之下，万里云霞则随风而至。在这样的仙境中，我何必还要到蓬莱岛上去拜访仙人呢？对天目天柱山的景致赞叹有加。

在杜光庭的《神仙感遇传卷之一》中还记载了唐代一个钱道士的故事：钱生是杭州临安人，开始在杭州太守令狐熏手下担任末校，跟随令狐熏到了京师。当时朝廷派金吾将军韩重、进士袁循出使云南，钱生同行。到成都时，碰到玉局观在修黄录道场，几个人都去观看道教法事，忽然有一道士，身高七八尺，紫衣巍冠，杖剑执水碗，绕坛周行，到了钱生前，让钱生饮了槐中之水，其水十分甘美，钱生饮了几口，道士才离开。钱生从此不需食物，袁循十分惊奇，便为钱生准备了行具，让其入道。唐乾符年间(875-876年)还来往于京师，后来就不知所之了。