白元鉴（?-817），不详其字，唐代道士。为西川成都府人。传为高祖功臣白君敏之孙。白君敏为唐高祖李渊武徳年间（618-626年）的功臣。父亲白洪演，喜隐居生活，放弃了朝廷袭封之职，娶申屠氏为妻，生下一子，即白元鉴。

白元鉴也如父辈，髙蹈遗世。安史之乱唐玄宗奔蜀时，白元鉴为威仪道士，其时住成都上皇观，故后人称其白威仪先生。后慕名来到大涤山，在天柱观中一住就是四十余年，周览山川，逍遥遐举，访问前贤，志在绝俗，羽化登仙。《洞霄图志·卷五人物门·高道唐》中载有白元鉴的传。唐宪宗元和十二年（817年）八月解化，瘗于天柱山大涤洞之东北。康熙十四年《临安县志·卷之八杂记》中有记载：“白元鉴先生墓，大涤洞东北。”

    白元鉴擅长于诗，曾经遍咏大涤山诸景，《洞霄诗集》卷一收其诗十首，即《山中十咏》，在《全唐诗补编》中收入有“白元鉴四首”。《洞霄图志》中有其赞，赞曰：

有志绝俗，白公威仪。自蜀来南，名山栖迟。

玄酒味淡，大音声稀。积四十年，无人见知。

山中遗老，传诵十诗。适兴而巳，不矜能之。

附录：

唐白元鉴诗（选四首）

五律  大涤山

天坛绝顶山，仿佛翠微间。迹久苔纹碎，云深古木闲。

丹成人已去，鹤驾未曾还。犹有箫吹响，时时下旧山。

五律  法堂

高踪遗可继，虚室即流尘。越国曾封邑，蓬莱早会真。

余风生户牖，残影照江滨。化鹤年犹远，空悲云水亲。

五律  新池

昔尝游胜境，今喜尽幽踪。

丹满镜潭色，云疏锦碛容。

响中闻细溜，波里见乔松。

唯广花源赏，人间不可逢。

五律  瀑布

太极生柔德，雄姿不可名。

凌空虹永挂，泻涧布长成。

映日添霞色，当风振浪声。

潺潺云水下，已得涤幽情。

五律  大涤洞

灵山实秀德，仙圣杳难亲。

水溜空沿石，云扃不见人。

川原世上异，日月洞中春。

欲出虚无境，应修有待身。

闾丘方远——洞霄宫

闾丘方远(?-902年)，唐末五代著名道士，字大方，号玄同先生。舒州宿松(今属安徽)人。生于舒州天柱山下。

师从众家

闾丘方远自幼聪明辨慧,年十六岁时即通经史。在庐山陈元晤处学《易》学。二十九岁时，问大丹于香林左元泽。左元泽见到闾丘方远，以为遇到了奇才，称赞他是“才器高迈，直可为真门之标表。”他对闾丘方远说:“子不闻老子云:'吾有大患，为吾有身。'盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有则成碍，执有、无即成滞。但于有、无一致，泯然无心,则庶几乎道……”并授其道法。

接下来闾丘方远又访问了仙都山隐真岩，师事刘处静先生，学习修真出世之术。后又到天目祖山，拜天柱山名道徐灵府为师。

三十四岁时，闾丘方远受法箓于天台山玉霄宫的叶藏质，相传叶藏质将真文秘诀尽付予之。

归天柱宫

闾丘方远既得道巳，乃遍寻名山。至大涤山天柱宫，十分惊异。闾丘方远出生在舒州（安徽）天柱山下，在此又遇一天柱山，觉得十分投缘，于是就选在天柱观住下，不再云游四方。《洞霄图志》中载：“按传记所载，天有八柱，其三在中国，一在舒州，一在寿阳，洎今在余杭者，是已洞霄以为主山，故古名天柱观。”又载：“天有八柱而已，其五在方外，既不可考。今见于中国者三，而洞霄之盛，为历代所崇奉，几于与五岳俱尊，又非舒州、寿阳所可企及，岂偶然者？”

据《临安县志》载：“闾丘方远，字大方，原在庐山、天台学道，景福中（892年）居大涤洞，武肃王师事之，号元同先生”。

居天柱观的十数年中，在守一行气之暇，闾丘方远又笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。常常自言自语说道:“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹在吴楚一带传扬，跟从其修学者也众多。

钱镠护法

唐昭宗景福二年(893年)，吴越国王钱镠（时为彭城王），深慕其道德，访大涤天柱山闾丘方远，为其筑上清坛榜草堂，每逢正月十五、七月十五、十月十五之三元节，则助其开受法箓。草堂则供闾丘方远修道写经而用。《洞霄图志·巻四·草堂》：“钱氏所创。唐昭宗景福二年，武肃王表以居闾丘先生既而旬旦入山问道，每三元，开坛授法箓号上清坛，御史中丞罗隠皆入室者也。堂外环列云房，为门人弟子栖息之所，朝暮入室，退即闭关下帷，或持经、或论道、或炼神修真，各有所至。今道院上，清流所自出也。其址在道院内，而不可攷。道士朱韬光撰箓坛记，立石，文博义精，为时珍爱。自钱氏纳土，举髙道，其石遂运至汴京。”

唐昭宗乾宁二年（895年），钱镠又与闾丘方远相度地理，改变了原来天柱观的朝向为甲向，并“添低为平，减高为下”，平整了山地，将天柱观的基址作了扩充，将天柱观营建一新。在天柱泉、大涤泉、白鹿泉三泉出口处建了三方大池，在三泉汇合处还架起一座石桥，以闾丘方远的字为桥名，称为“元同桥”。宋邓牧撰《洞霄图志·巻二》载：“玄同桥 在洞天福地门里，下通池水，出翠蛟亭。昔玄同先生与钱武肃王相度地理，凿池架桥，故名。宋淳熙甲辰，锦城盛氏施钱重造。”元同桥历经千年，历朝整修，至今完好，列为市级文物保护单位。闾丘方远又在方丈殿后的乳山上，建造了一座亭子。因有许多人听到亭中有环佩之声，又有异香逆鼻，报于闾丘方远。闾丘方远说是有许多仙人前来听法，相聚亭中。因而取名为“聚仙亭”。宋邓牧《洞霄图志·巻四·聚仙亭》：“旧志云：其基爽垲，为天柱峯之乳，俯瞰宫中，最爲清胜。玄同先生创亭，占气于此。乾宁间，众闻亭上环佩之声，异香逆鼻，走报先生，先生曰：洞天仙官，朝谒北辰，今夕百灵听讲上清，大法来至是亭尔，因名聚仙。宋丞相陈尧叟有《洞霄宫》诗云：

古桧森罗烧药灶，彩云飘洒聚仙亭。

辽天府近期归鹤，澥谷旁通骇巨溟。

钱镠向朝廷上奏，表彰闾丘方远的道业。唐昭宗得知闾丘方远的道德修为，累次征召。闾丘方远以天文推演，测秦地将遭兵火，大唐社稷必会遭遇变故，自身以不出山林为宜，故屡诏而不赴。于是唐昭宗就降诏褒奖，并颁命服，赐号“妙有大师玄同先生”。

唐昭宗光化三年(900年) ，天柱观竣工后，钱镠还亲自起草了一篇《天柱观记》，文中称闾丘方远朝修防恳科戒精严实紫府之表仪。乃清都之辅弼，加以降神之地，即舒州之天柱山也。

身生天柱之前，往修天柱之下，察其符契，信不徒然。盖摭荐章语。

尸解登仙

唐昭宗天复二年(902年)二月十四日，闾丘方远沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化，颜色怡畅，屈伸自遂，室内满是异香，三日不散。这一夜武肃王钱镠梦见闾丘方远骑着白鹤前来告别，第二日果然有讣告送至。弟子以从俗葬，等到要埋葬的时候，却发现仅是一具空棺而已，尸体早已不翼而飞，实为尸解也。闾丘方远葬于大涤洞之傍白鹿山。后来有道俗数人累次在浙南仙都山、江西庐山等地见到了闾丘方远先生，还听闾丘方远自言道：“我舍大涤,归隐潜山，天柱源也。”

闾丘方远的远近从学弟子有二百多人，其中会稽夏隐言，谯郡戴隐虞，荥阳郑隐瑶，吴郡凌隐周，广陵盛隐林，武都章隐之等，皆传道要而升堂奥者。广平程紫霄，新安聂师道，安定胡谦光，鲁国孔宗鲁等十人皆受思真炼神之妙旨。程紫霄还应召于秦宫，聂师道行教于吴国，影响深广。大涤山天柱观的道院共有十八斋，其中十四座皆由闾丘方远所建。

在《洞霄图志》闾丘方远的传中有一首赞,赞曰：

降神古舒，得道余杭，两柱擎天，千里相望，殊庭翼翼，命服煌煌，鹤背永诀，貍首空藏，先生曷归，匡庐阻长，厥有神孙，百世弥昌。

闾丘方远羽化后，由他的弟子夏隐言继承他的道座，为大涤山天柱观主，后梁皇帝朱温赐夏隐言紫衣。

《太平经钞》

闾丘方远是弘扬道教南岳天台派的重要人物，特别是他辑录的《太平经钞》，流传甚广。《太平经》原有一百七十卷，篇幅浩繁，闾丘方远精选节录，缩成三十篇，名《太平经钞》，使得这部书广泛传播。尤其是在《太平经》许多卷册散失后，《太平经钞》则使后人对全书有一个大体的了解。

《太平经》又名《太平清领书》。后汉时，有宫崇，襄楷先后向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师于吉在曲阳泉水上而得，因而有人疑为于吉或宫崇所作。现代有人研究，《太平经》非出一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，于吉、宫崇或为集大成者。《太平经》按天干分为十部，每部十七卷，共计一百七十卷，三百六十六篇，每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。