张伯端(983- 1082年)，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名为用成。是道教南宗初祖，人称“悟真先生”“紫玄真人”“紫阳真人”等。浙江台州临海人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。曾中进士，后因获罪谪放岭南。在四川成都时遇到仙人刘海蟾，曾蒙仙人授道而得真诀。后著书立说，传道于天下。

半世功名半世道

张伯端年轻时即热衷于道教的修学，在《悟真篇》自序中说道：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战陈、天文、地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。唯金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云：‘日魂月魄，庚虎甲龙、朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色’”。年长时因科举不第，遂据刀笔为府吏。

张伯端充任府吏数十年，后因读佛书有感，从而看破功名，悟得无生。一日，写下“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂纵火烧毁案上文书， 因火烧文书之罪，被流放岭南。

宋治平年间(1064-1067年)，适逢余杭陆介夫知桂州，将张伯端引置帐下做个幕僚。熙宁二年(1069年)，陆介夫改知成都，张伯端随同前往，在成都天回寺遇上了异人，传为刘海蟾，授以金丹药物火候之诀。

后来张伯端在陕西凤州(今陕西凤县)、阶州 (今甘肃武都)传道时，因得罪凤州太守，被判流放，解送边塞。到了邠州境内，遇到一场大雪，阻于乡村一酒肆，恰巧遇到杏林翠玄真人石泰。石泰见张伯端被解差押送，就询问其来历，张伯端遂据实知告。石泰与邠州太守相熟，便与解差商量，将张伯端带到了邠州衙门，经与太守交涉，太守遂免于流放，当堂释放。张伯端获释后，回忆其师曾说过：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”的话。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授给了石泰，石泰就成为了张伯端的嫡系传人。

北宋元丰五年(1082年) 张伯端趺坐而化。享寿百岁。飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融。”据记载，他的弟子“用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧”。

张伯端虽非出家道士，但仍与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾一起，被奉为“全真道南五祖”。

天目祖山紫阳宫

陆介夫死后，张伯端自成都归于故乡。曾往来于天目、天台、桐柏等地。传曾在天目天柱山等地炼丹修道，留下了诸多的遗迹，旧时天目山都有紫阳宫、紫阳洞，都因紫阳真人在此修行而得名。

明代广宾纂辑，清代际界增订《西天目祖山志·卷二兴建》中载：“紫阳宫，开山殿东北。梁大同五年建，后改三亲堂。久废。”

清光绪慈寿松华辑稿《东天目山志·卷之一形胜》中载：“紫阳宫，《浙江通志》：在县西北辰隆乡天目山。梁大同二年建，名太清宫，后改天清宫。宋宣和六年赐今额。相传张紫阳修炼于此，丹井丹灶尚存，宫被毁。光绪间明珠道士募捐重建。”又“紫阳洞，在龙泉庵之后山，亦仙灵栖息之所。传昔道人张紫阳修炼于此，故名紫阳洞。”

神游扬州采琼花

南宋刘辰翁编纂《历世真仙体道通鉴卷之四十九》“张用成”一目中记载了一则神游扬州采琼花的故事：

曾有一位僧人，修习戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间，顷刻便可到达。有一日，与紫阳真人相遇，雅志契合。紫阳真人说道：“禅师你今日能与我一起同游远方吗?”

僧人说道：“可以啊。”

紫阳真人说道：“那我唯命是听。”

僧人说道：“我们一起同往杨州去观琼花好吗？”

紫阳真人说道：“好。”

于是，紫阳真人与僧人就在同一净室中，相对瞑目趺坐，皆出神游。紫阳真人才至其地，僧人已经先期到达。两人一起观琼花，还绕花三匝。

紫阳真人说道：“今日与禅师至此，我们各折一花作为标记。”

于是，僧人与紫阳真人就各折一花归来。一会儿，紫阳真人与僧人在净室中欠伸而觉。

紫阳真人说道：“禅师你的琼花在哪里? ”

僧人的袖手皆空，并无琼花。而紫阳真人则于手中拈出琼花，与僧人一起笑玩。

紫阳真人说道：“现在的世俗之人学禅学仙，像我们两个这样的，亦是十分少见了。”

紫阳真人遂与僧人结成莫逆之交。

后来有弟子问紫阳真人：“那位禅师，与吾师同此神游，为什么你有折花，而他无花呢？ ”

紫阳真人说道：“我们学的是金丹大道，性命兼修，因此聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，称作阳神。而禅师之所修的，欲速见功，不复修命，直修性宗，因此所到之地，人见无有形影，称作为阴神。”

弟子答道：“原来如此。”

性命兼修悟真篇

北宋熙宁八年( 1075年) ，紫阳真人撰写了《悟真篇》，以诗词歌曲等为体裁，以《阴符经》《道德经》为理论依据，承接传统的内丹学说，说明了内丹炼养的根本原理，描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。文中体现了浓厚的儒释道三教合一思想。“教虽分三，道乃归一”。其辞旨畅达，义理渊深，是修丹之金科，为养生之玉律"。《悟真篇》是一部道教南宗的代表著作。

紫阳真人经常说：“道家以命宗立教，故详言命，而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。傅大士诗云：‘六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。’钟离正阳亦云：‘达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡龙。’……释迦亦云:'惟以佛乘得灭度，无有余乘。'又曰:'世间无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。'释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同，所以释氏说'三乘之法'；道家分'五等仙'、三千六百旁门法也。”

紫阳真人还著有《金丹四百字》《禅宗诗偈》《张紫阳八脉经》等。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)中阐述了许多自己学习佛教禅法的体会。如《西江月》十二首：

西江月(其一)

妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。  悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。

西江月(其二)

本自无生无灭，强将生灭区分。只如罪福亦何根。妙体何曾增损。  我有一轮明镜，从来只为蒙分。今朝磨莹照乾坤。万象超然难隐。

西江月(三)

我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普现。  小则毫分莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆。说甚短长深浅。

西江月(四)

法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。  有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。

西江月(五)

善恶一时妄念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉。随分饥餐渴饮。  神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深。风动鱼惊尽任。

西江月(六)

对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄体分两种。  悟则便名静土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了则弥陀出世。

西江月(七)

人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。  见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

西江月(八)

住想修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。  争似无为实相，还须返朴归淳。境忘情性任天真。以证无生法忍。

西江月(九)

鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遗弃。  未悟须凭言说，悟来言说皆非。虽然四句属无为。此等何须脱离。\

西江月(十)

悟了莫求寂灭，随缘只接群迷。寻常邪见及提携。方便指归实际。  五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自利。

西江月(十一)

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。  说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑。此号如来正智。

西江月(十二)

欲了无生妙道，莫如自见真心。真心无相亦无音。清净法身只恁。  此道非无外有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心。见了名为上品。