唐子霞（生卒年不详），北宋著名道士，自号浑沦子。因其常戴一铁冠道帽，人称其为铁冠道人。籍贯一说为余杭，另一说是天目山。他的名号之由有一说法，在唐代天目山系有一位高僧，俗名也叫唐子霞，后于安徽安庆市岳西县西南部的妙道山建临济宗道场，有可能慕乡人之道行而取同名法号。

宋熙宁年间（1068-1077年），唐子霞一直在天目山系上修道。唐子霞喜好读书，著述不倦。在天目山系修道期间，著有一部《天目山真镜录》，书中曾云：“天目山，一名浮玉山。其山连亘于杭、宣、湖、徽四州之界。”又说“天目山上有养生之药，著草羌花，都名列《仙经》。”

宋徽宗闻其名，曾下诏，命其赴京。唐子霞接诏，便乘良马日夜兼程，从天目山前往汴京（今河南开封）。徽宗皇帝在宝录宫中召见了他，见其仪状魁伟，龙心大悦，问道：“你是从何而来？”

唐子霞答道：“我乃一介草野之臣，在天目柱山中修道，也没有什么专长。江东使者传您的御旨，臣应诏快马加鞭，星夜赴京。”

宋徽宗与他交谈了许久，见其谈吐不凡，应对如流，十分赏识，就授其金坛郎一职，留其在身边。

但唐子霞乃是真修道人，不惯于宫廷市井之中生活，不久便辞归，回天目山修炼道术。

据邓牧《洞霄图志》中记载，宋政和元年（1111年），宋徽宗将其调往洞霄宫担任宫主。于是他离开西天目山，赴临安东之大涤山洞霄宫。除了修道之外，又沉湎于道学理论修养，第二年，他撰成了另一部重要著作《大涤洞天真境录》。其自序道：

大哉五岳，为天下之镇，自余山川，籍其名者，洞天福地尔，盖真仙所宅，灵气自生，昭然若，云从龙，风从虎，使其居者神清性悟，而虚无有归实风之可乡也。杭则余杭县西一十八里，有天柱山，宫曰洞霄者，自汉武帝志崇道学，立为真靖之场，修生高士靡不栖迟于此宫，有五洞交扃，九峰回挹，千崖万谷，秀聚其中，泉飞彤厦之檐，云锁碧坛之角，祥光云涌，嘉朩返于春枝；抚掌泉灵，神丹藏于翠箬。诚姑射之令壤欤。由是声流方外，恨不能泠然御风，引千里于顷刻尔。盖虽朝士大夫，骏驭之游，亦未得探其异迹。于戏胜概，千百年来终乏采录，无以发其蕴奥，又安得目击而足履之哉。仆非其人，滥居林下，或闻一水一石，欣然亲往，铭在心目，今既得矣，匪敢自私，遂覆成卷帙，虽不足进之作者庶为寻幽之一鉴尔。时政和壬辰（1112年）十一月望日序。后远游莫知所终。

　　赞曰：大涤名山，历载二千，问其故实，荒草断烟，先生发愤，搜讨成编，后来遗逸，借兹有传，孰为富贵，孰为神仙，自古文章，如日行天。

后遇方腊起事，官吏散走，唐子霞之徒准备好了舟船，请他离开。唐子霞说道：

“我被天子诏命主持洞霄宫，应在此守职，死又何惧？”

不久，方腊的兵马进入大涤山洞霄宫，唐子霞正色叱之，遂被乱兵杀害，洞霄宫则毁于战火。宋徽宗悯其忠，赐钱三十万厚葬，并赠“正素大师”号。而洞霄宫则是过了数十年后，在南宋绍兴年间（1131-1162年），方赐币书额，得以重建，并辟为南宋宫廷盛夏避暑的行宫，此乃后话。

唐子霞也喜游历名山大川，据记载，宋政和年间（1111-1117年）曾跟从眉山道士陆惟忠一起游历各地。熙宁年间苏东坡为杭州通判时，与之结为好友。熙宁六年（1073）七月，苏轼第一次到於潜观政问风谣，时由於潜县令刁璹陪同。唐子霞也从天目祖山赶到县城一起作陪。他们在於潜周围巡视了一番，又上了天目祖山。期间苏轼留下了《於潜令刁同年野翁亭》《唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》《於潜女》《於潜僧绿筠轩》《竹》等诗篇。

《於潜令刁同年野翁亭》：

山翁不出山，溪翁长在溪。

不如野翁来往溪山间，上友麋鹿下凫鷖。

问翁何所乐，三年不去烦推挤？

翁言此间亦有乐，非丝非竹非蛾眉。

山人醉后铁冠落，溪女笑时银栉低。

我来观政问风谣，皆云吠犬足生氂。

但恐此翁一时舍此去，长使人索寞溪女啼。

诗中以野翁自称，表露了乐对政治变幻和人生周折的态度。其中“山人醉后铁冠落”，即是指唐子霞。看来唐子霞也是性情中人，遇到雅仕知己，多饮了几杯，便醉态尽显，把铁冠也给掉在地上了。

另《唐道人言：天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》：

身外浮名名外身，区区雷雨若为神。

山头只作婴儿看，无限人间失筯人。

唐子霞陪同苏轼上得天目祖山，沿途介绍了天目祖山之特征。此日并无雷雨，苏轼的诗由唐子霞介绍之语为题，写下了天目祖山雷雨的特征。以景作喻叹世间之人，也入木三分。

唐子霞“性嗜读书，尤长著述”（ 宋邓牧《洞霄图志·唐先生传》），有多卷道学著作存世，这次与苏轼相遇，据记载也有酬唱之作，但历代《於潜县志》中未见其诗，《洞霄图志》也未载，为一憾事也。

宋邓牧《洞霄图志·唐先生传》后有《赞》：

赞曰：大涤名山，历载二千。问其故实，荒草断烟。先生发愤，搜讨成编。后来遗逸，借兹有传。孰为富贵，孰为神仙。自古文章，如日行天。

附录：

真境录后序

右《大涤真境录》，道士唐子霞撰。予借观，爱其善叙事，而知宫金凝妙。副宫吴观妙诿予，是正予颇附益以所遗。而郭文举遗迹，偏于三邑。吴正节炼度于西麓期限应启。闾丘君正容，以悟物使罗隐卒保终吉。皆予特表发之庶得为全书。然予观茅山，晋宋以前流传，盖寡自陶公游之，以为欲界之仙，都又得杨、许众真遗墨，撰次真诰。而山之神蕴皆露，故使人望之则易仙童。初太元之府，彷佛在目，自余洞天，犹寂寂也。今唐子所识，既勤且博矣。而金堂玉室，宫府曲折，犹恨未备。昔王逸少尝记许远游之言，以为传，颇开其端矣。盖自此地，而南达于山阴，想像其间，岩扉涧户，得道不死者，接迹而洞台，便开神真游处，宜有巨丽骇目洞心之观，过三茅远矣。建安中，左元放斋戒三月，入华阳洞，周旋其中，经年而出，叹曰：‘不图天下，复有如此之异？’然茅山之显，卒因陶公，而不因元放也。世传闾丘君入大涤，从华阳而归，亦止称其异，而不着之于书。大凡得游履者，心知而不言。世之欲传者，又未尝得游，而难言故。洞天之境，率多晦而少显，勿遂谓羽防无人也。倘幽人胜士，追踪左、许、闾丘之逸轨足，殊庭而目仙子者，幸无惜详言之，使此境尽露。此书大备，而学道希生者，从而勉励焉。亦至人之用心也。

宣和五年四月，余杭县丞吴兴成无玷序。