邓牧(1246-1306年)，字牧心，号文行，又号九锁山人，世称“文行先生”，钱塘(浙江杭州)人。宋末元初思想家，对理学、佛教、道教均持反对态度，故又自号"三教外人"。虽不信教，却是一位杰出的道家学者。其身世史无详载。

邓牧的家世贫寒，但从小还是受到了较好的教育。据《洞霄图志》中的《邓文行先生传》记载，邓牧在少年时，喜读 《庄子》《列子》 等先秦道家诸子典籍，悟文法，下笔多仿古作。对古代道家学者十分崇尚，他在自己的《逆旅壁记》 说道：“余家世相传，不过书一束。虽不敢谓尽古人能解，然游公卿，莫不倒屣;行乡里，莫敢不下车(出自老子典故，老子曰:‘过故乡而下车，非谓其不忘故耶?’)。”

邓牧为人清高孤傲，不附权贵，视名利薄之。终身不仕不娶。南宋亡后，刚过而立之年的邓牧拒不入仕新朝，与南宋遗民谢翱、周密等等友善，来往甚密。曾为谢翱作传，为周密作《蜡屐集序》。到了元大德九年(1305年)，邓牧已是晚年，元朝廷又派玄教大师吴全节亲至洞霄宫，力邀邓牧出山辅佐朝廷，但还是遭到了邓牧严词拒绝，从中反映了邓牧的民族气节和情操。

元大德元年(1295年)，邓牧来到了大涤山洞霄宫，有友人沈介石为其建白鹿山房石室居住，石室题匾曰“空屋”。石室旁有五株松树，邓牧喜欢梅竹，于是在五松间种植了梅竹。听说邓牧来到洞霄宫，周围许多风景名胜，多上门来，求其诗词文章。另有一说是在元大德三年（1299年），邓牧方入大涤山洞霄宫。

邓牧常闭门静坐，每日只食一餐。还有一个癖好，平时不着布衣，以楮纸作为衣服穿在身上。常常去洞霄宫的超然馆，在那里静静地坐着，有时候竟然是几个月也不出来。

当地人有个叫叶林的，邓牧与其是至交。邓牧曾与叶林一起游天目山，这在《於潜县志·卷之六人物志》中有记载：“元叶林，号本山，善诗文，性不苟合，独与邓牧遨游天目间。”此处记载“遨游”二字，当有知己相逢，尽兴畅游之意也。

在大涤山隐居期间，邓牧曾和冲霄观道士孟宗宝一起，邓牧编纂《洞霄图志》一书，详细记载了大涤山天柱山的宫观、山水、洞府、古迹、人物、碑记及游览、酬答诗篇等等。而孟宗宝则是编辑《洞霄诗集》一书。许多版本是将这两种书合在一起。

大德十年，邓牧近世，享年仅六十。有《洞霄图志》《大涤洞天记》《游山志》《杂文稿》等传世。邓牧曾自编诗文六十余篇，题为《伯牙琴》，后人评论说是：“滔滔清辨而不失修洁，非晚宋诸人所及。”在编《四库全书》时，仅存文三十一篇，诗十三首。有各种版本：清抄本、《知不足斋丛书》本、1959年中华书局标点本、1981年修订重印本。《全宋诗》卷三六八五录其诗十三首。《洞霄图志》中载有《伯牙琴自序》一文：

“予集詩文若干，名《伯牙琴》。伯牙雖善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。今世无知音，余独鼓而不已，亦愚哉！然伯牙破琴绝弦，以子期死耳，余未尝遇子期，恶知其死不死也？故复存此。”邓牧以伯牙自比，独鼓不已亦愚，感叹子期难遇，世无知音。也可见其恃才傲世的鲜明性格。

尽管邓牧自称“三教外人，但其思想却不离道家经典。在自编诗文集《伯牙琴》的《君道》《吏道》等篇中，邓牧以老庄思想为代表，申达了自己的政治主张。他所憧憬的大同世界，“欲为尧舜，莫若使天下人无乐为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下。”对后世产生了一定影响。

附录：

洞霄图志序

(一)

大德九年夏,予奉防搜贤,知叶去文、邓牧心隐余杭天柱山，即而征之，固辞不起，因得极山中奇伟绝特之观。后六年，代祀南来道士孟集虚，出所编《洞霄图志》，记山川之奇秀，岩洞之深杳，宫宇之沿革，人物之挺特。昔耳目之未及者，今一览无遗，是编行乎世，集虚于兹山之功亦懋矣。况其贤而文，冲澹不炫，其师介石沈公端，雅有容，叠膺纶命，典领本山，人称其怀山之洞天福地，历汉、晋、唐、宋，闻人世出，今介石师友，如渊珠山玉，辉润泉石。信乎山川之胜，亦系乎其人。凡居者、防者，苟不洁防身心，恪遵太上清静之教，严厘祝宏，至道以重，兹山是增，林惭涧负，介石师友之心事，予并发之，于是乎书。

至大三年六月旦日教嗣师吴全节序

（二）

夫志书者，所以叙事物之源委本末，名数凡目，靡不登载，故贵乎广记备言，使往者有传，来者有征也。大涤天柱，为东南一大胜概，其可纪者不少。而宋政和间，唐子霞作《真境录》己不可考。端平间，所辑亦复疏略。余惧灵迹奇闻，久将湮没，遂俾道士孟宗宝，隐士邓牧，心相与搜罗旧籍，询咨故老，考订作《洞霄图志》，凡山川标致之胜，宫馆规制之详，仙圣游化之迹，英贤纪述之美，皆收拾而无遗。非但防息于斯，洞见今古，而足迹未能至者，一睹此《志》，便眇眇然，如行翠蛟白鹿间，有颉颃飞霞之想，亦涤心一助也。

时大德九年乙已十一月望日,大涤住山介石沈多福谨书