张三丰是中国历史上一个传奇式的人物，据记载，约生于南宋淳祐七年（1247年），卒于明天顺二年（1458年），享年竟有212岁。也有一说谓其出生于南宋景定甲子五年（1264年），又有说其出生于唐朝年间，还有一位叫汪梦九的先生，说是在清雍正初年曾遇见张三丰真人，并多示其教，这就更为神奇了。

张三丰本名通，字君实或君宝，汉族人。《明史·列传第一百八十七·方伎》中称：张三丰是元﹑明时期的著名道士，名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐号玄玄子。以其不修边幅﹐人称张邋遢。在各种资料中，张三丰还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、君宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。

“三丰”这个名字包含着乾坤阴阳之义，“三”为三条长线，表乾卦，代表阳，代表天，“丰”中间一竖隔断一个“三”字，为六条短线，表坤卦，代表阴，代表地，“三丰”则代表乾坤合一、阴阳变化。有这一层含义，因此在历史上叫三丰的道教人物有好几人。

关于他的籍贯有多种说法，有说是辽东懿州人（今辽宁阜新），一说是福建邵武人，也有一说是天目山人，并非是天目本地人自己说的。各地还有许多记载：沙陀人、宝鸡人、义州人、辽阳人、羊城人、平阳人、黄平人、金陵人等。不过他自己曾说过是张天师的后裔，而第一任张天师张道陵就出生和成长在天目山，到后来，张三丰自己则长期在天目天柱山隐居修道，说天目山人的理由似乎也很充足。

史书记载张三丰形貌奇特，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻，手持刀尺，一笠一衲，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身，不修边幅，游止无恒，人称张邋遢。张三丰喜云游，足迹遍满名山大川。在其所著《云水集》中有《东游》一诗：

此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。

欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。

除了道教的修学以外，他还善书画，工诗词。元中统元年（1260年），曾举茂才异等，任中山博陵令。后修学道学，是武当、太极武术的创始人，金庸武侠迷们将他列为武侠人物中武功最高者。由于张三丰的道业和名声，明朝皇帝曾三赐其号：明英宗赐其号“通微显化真人”，明宪宗封其号为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封其为“清虚元妙真君”。

天师后人，得道火龙

在张三丰幼时，勤学四书五经，但也有一位碧落宫的叫张云庵的道士，也经常来教其道教经书，为他日后的走向打下了基础。后来他得了眼疾，也得云庵道长的妙手治疗痊愈，借此段因缘，使他心得决定，毅然出家为道。

到了中年时，他又遇上了一位丘真人，常常与其论玄说道，使其对道学有了较为深刻的认识。

元延祐初年(1314年)，张三丰六十七岁时，来到了终南山隐居修道。这时他遇见了火龙真人，蒙其传修真秘诀，使其真正得道。学道四载后，张三丰奉师命复出山。

在《太极炼丹秘诀》中，他称火龙先生为“吾师”，自认是火龙先生的入室弟子。火龙先生是陈抟老祖的弟子，他自己也称是继承了华山睡仙陈抟老祖的思想。在《太极炼丹秘诀》中，他称陈抟为“希夷老祖”，在张三丰的一首《蛰龙吟》中曾写道：

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆，气气归玄窍，息息任自然。

莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲；真火候，运中间；行七返，不艰难；练九转，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠，人言我是朦胧汉，我欲睡兮眠未眠，学就了真卧禅；养成了真胎元，卧龙一起便升天。

此蛰法，是谁传？屈肱而枕自骊山，乐在其中无人谙，五龙飞跃出深谭，天将此法传图南，图南一脉俦能继？邋遢道人张半仙。

火龙真人在道教史上并没有太大的名气，但他是一位真正的得道之人。张三丰认为：火龙真人之所以没有名气，是因为他轻视浮名，连自己的姓氏名字都没有留下，仅遗下一首绝句，其诗云：

道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。

自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。

吟得此诗后，火龙真人便羽化登仙去了。

后来道教都将张三丰归为陈抟老祖这一系。如清道士李西月就将 “三丰派” 道教归为陈抟的隐仙一派，其师承序列为：“麻衣——希夷——火龙——张三丰。”

元至正十九年（1359年）九月二十日，张三丰“阳神出游”，佛教认为是入定，弟子杨轨山以为张三丰已经羽化，遂购置棺材收殓，幸张三丰适时阳神回归，没有安葬。后张三丰念杨轨山善良诚朴，还携其隐去。在天目天柱山时也曾传其死而复生。明成祖永乐年间（1403-1424年）曾为其建宫。明天顺二年（1458年）羽化，明天顺间（1457-1464年），英宗皇帝赐其“通微显化真人”号。后明宪宗、明世宗又二赐其号。

天目道人，武学泰斗

张三丰于元末至明往来于天目天柱山修道，自称是张道陵天师的后裔，他虽出家，但他所创的武当派有天师正一教的传承，是正一教和全真教相间的教派。其弟子可以出家修道，也可以在家修道。后来发展成为全真教道观的一支。在天目柱山时，张三丰曾辟谷数月，不食粒米滴水；有时也暴食升斗，不嫌其多。常常瞑目旬月，事能前知，料事如神，传其可以“散则为气，聚则成形”。

张三丰是道教内丹修炼的集大成者，他先后在终南山、天目山、武当山，精研内丹养生之学及武学技击之法，并将两门绝学融会贯通，自成体系，从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的境界，开创了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史掀开了光辉的一页。

张三丰所创内家拳，博大精深，后世派别林立，包括太极拳、八卦拳、十段锦、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等，注重内功，阴阳变化，其动作沉稳，招式含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一。其特点是以柔克刚，以静制动。结合道家养生之道和技击之法，采用了内家修炼的导引、吐纳之术，“内以养生，外以却恶”，形成了一套特殊的武学功夫。后人对内家拳的评价甚高，道是“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工” “一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。从这些描述中足见其招法之怪异，攻守之神威。

内家拳是如何形成的？有人说，张三丰的内家拳“十段锦”是由前人“八段锦”改造而成，乃是“八段锦”的S版。也有说是张三丰由观“鸟蛇斗”而悟成的一套拳法。

传说有一次，张三丰在天目山中看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就盘身昂头，摇晃闪避，以静制动，鸟喙难以啄到蛇身。相持不下，时间久了，鸟便精疲力竭，无可奈何地飞走了。取得胜利，长蛇便得意地钻进了草丛。张三丰从中深受启发，原来柔可以克刚，静可以制动。张三丰依据这一原理创造出了内家拳法。

内家拳练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手有残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云：“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。内家拳也成为张家的独门绝技。

另还有真武神授张三丰之说。在《王征南墓志铭》和《宁波府志》中记载，张三丰在北赴汴京途中，曾有一夜晚，他梦见了真武神君降临，向他传授了一套拳法，梦中一招一式竟然记得十分清楚。说来也巧，到了第二天的黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住。于是他想，我何不用真武神君所授的拳法与他们周旋一番，便依梦中所记，几招下来，便将这群强盗打得落花流水。此时，张三丰方知这套拳法的威猛，后来也成为张三丰所创武当派武功的主要组成部分。

度化沈万三

元至正年间（1341-1368年），张三丰游荆楚又之吴越，侨寓金陵，与沈万三相遇，并传道于沈。

沈万三(1328-1394年)，本名沈富，字仲荣，俗称万三，意为万户之中第三秀，所以又称万三秀。吴兴南浔(今浙江湖州)人，沈万三是元至顺间（1330-1333）随父沈佑迁居平江路长洲县东蔡 (今江苏昆山周庄)。 元末明初商人，通过海外贸易积累财富，成为江南第一豪富，民间有传说他有一只聚宝盆，富累金玉，又能周困济穷。夫妻俩都信奉道教，对张三丰尤其敬仰。

元至正十九年（1359年），张三丰离别金陵时，预知沈万三有发配边疆之难，遂提醒沈万三，有个心理准备，并说：

“东西王气正旺，日后我们当于西南方会面。”

洪武二十五年（1392年），张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪于朱元璋，遂被治罪，全家发配于云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。

传说张三丰见沈万三夫妇道缘已成熟，遂赐沈万三丹药，夫妻得服，遂白日飞升，得道而去。

金殿飞升见永乐

进入明朝，张三丰则自称“大元遗老”，时隐时现，行踪莫测。明洪武十七年至十八年间（1384-1385年），朱元璋曾两度下诏，派使者前去请张三丰入京，张三丰都避而不见。洪武二十三年（1390年），张三丰离开武当山，复作云游。

明洪武二十四年(1391年)，朝廷觅之不得。永乐初（1403年），成祖又命侍读学士胡广诏访张三丰，岂料胡广不认识张三丰，在武当与张三丰当面错过。永乐十年（1413年），成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，专门为张三丰在各地建成了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等。这一时期，张三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。

据《张三丰外传》的记载，永乐十四年（1417年），朱棣怒斥使臣胡广寻找张三丰不力，命胡广继续去寻找，如找不到，则要处死胡广。于是胡广再访武当，并于武当山虔诚祈祷，希望张三丰能念其诚苦之心，应诏赴京。这次终于见到了张三丰。传说张三丰当时应太上老君邀请去参加群仙会，正驾云头过武当山时，遂感应到胡广之祈祷，于是按下云头，来到了胡广面前，对其说道：

“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”

胡广这才吃了定心丸，便策马回京，因路途不顺，第二年方才回到京师，禀报成祖，才知晓张三丰早已驾云头，降落于金殿，与成祖会得一面。此即是张三丰“金殿飞升”之说。

这一传说不足为信，但据记载，张三丰曾有书一函，令弟子孙碧云前去京城，禀陈永乐帝，书信中尽为长生之道。

崂山栽山茶

明永乐二年（1404年），张三丰来到崂山。初时住在山民家中，后入深山隐居。这次他为崂山移植了一株耐冬的山茶花，留下一段佳话。据明代崇祯年间《崂山志》记载：“永乐年间，张三丰者尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。高近7米，合围近1.8米，树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（1403-1424年）所植，在时间上完全吻合。清蒲松龄因此而写下了《聊斋志异·香玉》一篇，其中记载了一位身着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，就是张三丰手植的这株山茶花树的幻化之神。

受吕洞宾三度

在天目柱山流传有许多吕洞宾的故事，但没有记录他与张三丰之间的故事。但在福建《闽书》的仙释卷中(636页)和《邵武府志》中，有记述八仙之一的吕洞宾度化张三丰成仙的故事。

张三丰家中十分贫困，父亲早亡，张三丰以砍柴维持家中生计，赡养老母。张三丰喜爱仙道，常常自言自语道：“一心无挂碍，愿见吕洞宾。”

有一天，他在山上砍柴，有一道人到了他的家中，以饥相告。张三丰的妻子正将糯米饭煮熟，放进缸中准备做甜酒，就让道人自己吃一点，哪知这位道人将缸中的糯米饭全都吃了。张三丰的妻子十分不高兴。道人让张妻将缸中的水注满，放入几颗余下来的米饭，然后拂袖而走了。过了一会儿，张三丰负薪回到家中，妻子告诉道人之事，张三丰掀开缸盖，便闻酒香扑鼻，已成一缸美酒。张三丰料知是吕洞宾所为，立即追出门去，在一条山涧的小桥边，见到了吕洞宾，求其度他成仙。吕洞宾说：现在时机缘尚未成熟，你在中秋时到建阳龙游桥中，桥上有三人共有一只眼睛，以此为记。

张三丰依约到了建阳龙游桥，果然见到有二瞽者搭住一独目之人，但迟了一步，其肩已过桥，吕洞宾呵责张三丰迟到了，未曾如期。又约于明年中秋。到了第二年的中秋，张三丰又如约而去，在桥上又遇见了吕洞宾。吕洞宾说：

“你的母亲今日已经病亡，尚无棺材。”

说着就在手掌中画了一屋，让张三丰看：“这似何所？”

张三丰答道：“这好像是我家旁边的北胜寺。”

吕洞宾说：“我在这座寺院的西廊寄有一副棺木，你可以取来收敛你母亲。”。

张三丰慢慢地走进了吕洞宾的掌中，回到了家中。”果然，张三丰的母亲刚刚病故，于是张三丰将其殡葬于北胜寺旁，并与妻子解除了婚约，在北胜寺中建了座翠云庵，将妻儿安置在翠云庵中居住。

后来，张三丰又遇见吕洞宾，见缘已成熟，吕洞宾便度张三丰为仙。自此后，张三丰踪迹无常，远近闻名，传其其异术。当地县令以为他是妖人，便将其拿下，上枷锁住，关进槛车，送至京师。等到打开槛车，张三丰早已不见踪影了。

著述丰富

张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他自己的著述十分丰富，存世有《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》等，后世为其结集成《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。这些著作在道教界影响深远，有不少篇章都为后世修道者所推崇。有人称他的《大道论》是“穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。”

张三丰倡导三教同一之说，他只承认教有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他认为 释迦牟尼﹑孔子﹑老子“皆名曰道”，而“修己利人﹐其趋一也”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，“藏道度人”“行道济时”“悟道觉世”都是同一个“道”，儒家修养人道，仙家修炼仙道，释家修行悟道。张三丰认为修人道是炼仙道、觉佛道的基础，无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要悲悯仁慈，忠孝信诚，多积阴德，也就离仙道、释道不远了。按他的话“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。”他还把道家内炼思想同儒家道德学说连在一起：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”可以说，这种理论是开历史先河的。

张三丰还把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画上等号，说“仙家铅汞即仁义的种子”。他认为阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾都是一一对应的。在《五德篇》中，他说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。

丹词《无根树》

张三丰的丹词《无根树》，采用了歌词的体裁，运用通俗的文字把玄奥的修真理论表述出来，劝人看破浮生梦幻，早修性命。深入浅出，脍炙人口。《无根树》总共有24首曲词，却包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟，就能打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。从中我们也能窥视到佛教文化对其修真理论的影响。以下略举五首： 

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。

浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。

无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

这一首是丹词开宗，人生贪恋荣华富贵，就如同在苦海里漂泊，处在不自由中，因而规劝世人要及早回头走上修炼之路，不要错失机遇而沉沦。

无根树，花正微，树老重新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。

自古神仙栽接法，大老原来有药医。

访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

此首词针对老年人而说，老年人仍有机会，抓紧访道修真，莫待错失白头。

无根树，花正青，花酒神仙古到今。

烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。

犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。

打开门，说与君，无花无酒道不成。

这首词乃是强调戒淫的重要性。

无根树，花正圆，结果收成滋味全。

如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。

学些草木收头法，复命归根还本原。

选灵地，结道庵，会合先天了大还。

这一首描绘了还丹之境界。

无根树，花正奇，月里栽培片晌时。

挚云手，步云梯，采取先天第一枝。

饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。

托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

这一首则教人修真之法，并强调谨慎护持，把握好火候。

后世道众因此对他的《无根树》十分推崇，“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，许多道教宗师对《无根树》进行了注释，有的还十分详实和精到。

张三丰是天目祖山道教在宋元时期走向鼎盛的一个标志。