洞霄宫有大涤洞、大涤山、天柱山、九锁山、白鹿山等组成，汉武帝元封三年（前108年）在此创汉宫坛。东晋郭文举、许迈筑庐隐居。唐弘道元年（683年），高宗李治敕本山潘道士，面南而建天柱观，中宗则赐观庄一所。后一位朱法师改天柱观为北向。

唐末，有一位西天目山徐灵府的弟子，著名道士闾丘方远来到天柱观，闾丘方远(?-902年)生于舒州天柱山下。原在庐山、天台等地学道，又来天柱山、大涤洞。此时这里的宫观已破败不堪。当时的彭城王钱镠听说闾丘方远来到大涤，即前去拜访。每逢正月十五、七月十五、十月十五之三元节，则助闾丘方远开受法箓。又向朝廷上奏，表彰闾丘方远的道业。不久唐昭宗降诏赐号“妙有大师玄同先生”。 

为了让闾丘方远有一个清静庄严的道场，钱镠又发心重建天柱观。唐乾宁二年（895年），钱镠与闾丘方远相度地理。天柱观的朝向原为南向，后有唐代的朱法师改为北向，这次钱镠又将天柱观的朝向恢复为甲向，并“添低为平，减高为下”，平整了山地，将天柱观的基址作了扩充，将天柱观营建一新。《天柱观记》载：“但以此观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向，虽依山势，偏侧洞门，其洞首阴背阳，作道宫而不可，致左右岗垅与地势以相违，背洞门而不顺百灵，使清泉侵白虎，致使观中寥落，难驻贤能，皆为尊殿背水激冲之所致也。乾宁二年，镠因历览山源，周游洞府，思报列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭，於是斋醮之余，遍寻地理，观其尊殿基势，全无起发之由，致道流困穷，二时而不办香灯，竟岁而全无醮阅。遂抗直表，上闻圣聪。请上清道士闾丘方远与道众三十余人，主张教变，每年春秋四季，为国焚修。镠特与创建殿堂，兼移基址，山势有三峰两乳，兼许迈先生丹灶遗迹犹存，遂乃添低作平，减高为下，改为甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。”

据说天柱观改南向后的效果十分明显。“寻即一二年内，法主两渥恩，道侣益臻，常住咸备。青牛白鹿，堪眠琪树之阴;绛节霓幢，不绝星坛之上。得不因移山势，而再振元风者哉?”

钱镠请闾丘方远主持道观建设，又请毕法道士郑茂章，辅佐闾丘方远。“寻又续发荐章，奏闾丘君道业，圣上以仙源衍庆，真派流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之化，欣闻有道之人，敕赐法号为妙有大师，兼加命服。虽寒栖带索之士，不尚宠荣;在法桥劝善之门，何妨显赫?其次毕法道士郑茂章，生自神州，久栖名岳，元机契合，负笈俱来。镠幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大师三元八节，斋醮同修，福既荐於宗祧，惠颇於军俗。寻发特表，蒙鸿恩继赐紫衣，焚修于此。”

大殿内塑像则是天尊真人，龙虎二君，侍卫无阙。“其大殿之内，塑天尊真人，龙虎二君，侍卫无阙。”

又有其他建筑：上清精思院、堂厨、陈鼎击钟之所、门廊。“其次别创上清精思院，为朝真念道之方，建堂厨，乃陈鼎击钟之所，门廊房砌，无不更新。天风每触于庭除，地籁时闻於窗户。兼为亲隶观额，以炫成功，非矜八体之能，贵立永年之志。”

附属建筑还有虚皇坛、祥光亭、抚掌泉、元同桥等。

虚皇坛在正殿前。“旧志云：唐景福二年，钱武肃王按当时仪式，叠甃开坛，请闾丘先生三元奏箓于此。”

抚掌泉在宫内龙祠下，深仅三尺，清泠可鉴。“其泉五色变易不常，每一变则有吉事。《余杭图经》载：“钱武肃王至宫，有双鹤飞舞其上，因抚掌招之，鹤坠而泉涌。”

祥光亭在大涤洞口，《洞霄图志》载：“钱武肃王微时卧巨石上，指洞曰：余异日富贵，当建亭覆此石。及贵，作亭营饰甚盛，而瘗石亭下。樵夫间见有仙人奕棋亭上，迫之则失，所在祥符五年中，使白公、漕使陈公及州县官皆至，天气澄澈，了无纎翳，方秉炉炷香，忽有五色云自洞中出，上亘霄汉，下弥漫林麓，时羽人从骑皆在云气中，若仙官之朝玉京也，数刻方散。表奏其事，名亭曰‘祥光’今扁大涤洞天。”

在天柱泉、大涤泉、白鹿泉三泉出口处建了三方大池，在三泉汇合处还架起一座石桥，以闾丘方远的字为桥名，称为“元（玄）同桥”。宋邓牧撰《洞霄图志·卷二》载：“玄同桥 在洞天福地门里，下通池水，出翠蛟亭。昔玄同先生与钱武肃王相度地理，凿池架桥，故名。宋淳熙甲辰，锦城盛氏施钱重造。”元同桥历经千年，历朝整修，至今完好，列为市级文物保护单位。闾丘方远又在方丈殿后的乳山上，建造了一座亭子。因有许多人听到亭中有环佩之声，又有异香逆鼻，报于闾丘方远。闾丘方远说是有许多仙人前来听法，相聚亭中。因而取名为“聚仙亭”。宋邓牧《洞霄图志·卷四·聚仙亭》：“旧志云：其基爽垲，为天柱峯之乳，俯瞰宫中，最为清胜。玄同先生创亭，占气于此。乾宁间，众闻亭上环佩之声，异香逆鼻，走报先生，先生曰：洞天仙官，朝谒北辰，今夕百灵听讲上清，大法来至是亭尔，因名聚仙。”

唐昭宗光化三年(900年) ，天柱观竣工后，钱镠起草了《天柱观记》。并刻石立碑，碑文详细地记述了天柱观的历史，兴建的过程等。现碑已无存，碑文完好保留在典籍中，为后人了解天柱观当年的盛况提供了许多有价值的信息。

附录：

天柱观记

天柱观者，因山为名，按传记所载，皆云天有八柱，其三在中国，一在舒州，二在寿阳，洎今在余杭者皆是也。

又按道经云，天壤之内，有十大洞天，三十六小洞天，如国家之有藩府郡县，递相禀属。其洞天之内，自有日月分精，金堂玉室，仙官主领，考校灾祥。今天柱山，即真诰所谓大涤洞天者也。内有隧道，暗通华阳林屋，皆乘风驭景，倏往忽来，真踪杳冥，非世俗所测。而况大江之南，地兼吴越，其峰峦，西接两天眼之龙源，次连石镜之岚岫，东枕浙江之迢派，可谓水清山秀，兼通大海，及诸国往还。

此外又有东天目、西天目及天竺之号，得非抗苍崖於穹昊，耸层壁于云霄，立天为名，以标奇特耶？若乃登高望远，则千岩万壑，金碧堆叠，龙蟠虎踞，灵粹滋孕，代生异人，非山秀地灵之所钟袭，其孰能与于此乎？就中天柱，风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。

自汉武帝酷好神仙，标显灵迹，乃于洞口建立宫坛，历代祈禳，悉在此处。东晋有郭文举先生，得飞化之道，隐居此山，群虎来柔，史籍具在。乃于蜗庐之次，手植三松，虬偃凤翘，苍翠千载，今殿前者是也。

洎大唐创业，以玄元皇帝为祖宗，崇尚玄风，恢张道本。天皇大帝握图御宇，授禄探符，则有潘先生宏演真源，搜访神境。宏道元年，奉敕创置天柱观焉。仍以四维之中壁封，千步禁彼樵采，为长生之林。

中宗皇帝玉叶继昌，玄关愈辟，特赐观庄一所，以给香灯。于是台殿乃似匪人工，廊槛而皆疑化出，星坛月砌，具体而微。则有被褐幽人，据梧高士，挹澄泉之味，息青萝之阴。叶天师法善、朱法师君绪、吴天师筠、暨天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子，皆继踵根，栖神物表，骨腾金锁，名冠瑶编，出为帝王之师，归作神仙之侣。金错标字，翠珉流芳，昭晰具存，不俟详录。其余三泉合派，双石开扉，药圃新池，古坛书阁，各有题品，足为耿光。

镠今际蒙圣朝叠委藩阃，绾阖闾之封略，统勾践之山河，宠极萧曹，荣兼浑郭，缅怀斯地，实迩维桑，素仰真风，备详前事。但以此观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向，虽依山势，偏侧洞门，其洞首阴背阳，作道宫而不可，致左右岗垅与地势以相违，背洞门而不顺百灵，使清泉侵白虎，致使观中寥落，难驻贤能，皆为尊殿背水激冲之所致也。

乾宁二年，镠因历览山源，周游洞府，思报列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭，于是斋醮之余，遍寻地理，观其尊殿基势，全无起发之由，致道流困穷，二时而不办香灯，竟岁而全无醮阅。遂抗直表，上闻圣聪。请上清道士闾丘方远与道众三十余人，主张教迹，每年春秋四季，为国焚修。

镠特与创建殿堂，兼移基址，山势有三峰两乳，兼许迈先生丹灶遗迹犹存，遂乃添低作平，减高为下，改为甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。

寻即一二年内，法主两沾渥恩，道侣益臻，常住咸备。青牛白鹿，堪眠琪树之阴;绛节霓幢，不绝星坛之上。得不因移山势，而再振玄风者哉?

寻又续发荐章，奏闾丘君道业，圣上以仙源演庆，真派流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之教，欣闻有道之人，敕赐法号为妙有大师，兼加命服。虽寒栖带索之士，不尚宠荣;在法桥劝善之门，何妨显赫?

其次毕法道士郑茂章，生自神州，久栖名岳，玄机契合，负笈俱来。镠幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大师，三元八节，斋醮同修福，既荐於宗祧，惠颇沾于军俗。寻发特表，蒙鸿恩继赐紫衣，焚修于此。

其大殿之内，塑天尊真人，龙虎二君，侍卫无阙。其次别创上清精思院，为朝真念道之方，建堂厨，乃陈鼎击钟之所，门廊房砌，无不更新。天风每触于庭除，地籁时闻于窗户。兼为亲踪观额，以炫成功，非矜八体之能，贵立永年之志。

妙有大师闾丘君，灵芝禀异，皓鹤标奇，诞德星躔，披霓灵洞，朝修虔恳，科戒精严，实紫府之表仪，乃清都之辅弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也。游方有志，蹑屩忘疲，自生天柱之前，驻修天柱之下，察其符契，信不徒然。此乃修崇，实同搜抉，所谓道无不在，代有其人。爰自开基，至于功毕，备仙家之胜概，畅圣祖之真风，遂录画图，封章上进。

奉光化二年十一月二十七日诏旨，敕钱镠，省所奏进，重修建天柱观图一，面事具悉。我国家袭庆仙源，游神道域，普天之下，灵迹甚多，然自兵革洊兴，基址多毁，况兹幽邃，岂暇修营?卿考一境图经，知列圣崇奉，亲临胜概，重葺仙居，仍选精悫之流，虔备焚修之礼，冀承玄贶，来佑昌期。岂唯观好事之方，抑亦验爱君之节，既陈章奏，披玩再三，嘉叹无已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣书，指不多及。

懿夫地出灵阜，天开洞宫，三皇之前，真圣非一，莫非乘虚蹑景，出有入无，虽或挂于传闻，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大涤居其一焉。天柱观晋汉以来，迄于唐室，修真之士，继蹑清尘，当四方俶扰之时，见一境希夷之趣。今也仙宫岳立，高道云屯，六时而钟磬无虚，八节之修斋罔阙，有以保国家之景祚，福两府之蒸黎。

镠今统吴越之山河，官超极品。上奉宗社，次及军民，莫不虔仰神灵，遵行大道时也。圣明当代，四海归心，忝蒙委以东南，封功臣兼颁金券，家山衣锦，秉两道之油幢，上承一人，倚注之恩次，乃是正真护持之力，玄元至圣，崇敬福生，大道真科，是无为化致，乃及身于此。合刊贞石，用俟后贤。

时光化三年七月十五日记。